Où se trouve l'Allemagne ?

Nous avons donc connu dans la seconde moitié des années 1990 un retour de flamme américanophile qui a porté Bertelsmann et Daimler Benz vers AOL et Chrysler, altéré l’image de modernité que dégageait encore la construction européenne dix ans plus tôt, introduit comme ailleurs pouvoir des juges, commissions d’enquête parlementaires, privatisations et multiculturalisme, dont le symbole bien sympathique demeurera le mariage africain, hélas interrompu, de Boris Becker… Mais la vague américaine reflue vite: Jürgen Schrempp a du souci à se faire pour l’avenir de DaimlerChrysler, de même Ron Sommer pour Deustche Telekom, trop exposé aux start-up californiennes. Le parti américain est aujourd’hui en retraite sur tous les fronts, car l’exposition de l’Allemagne au marché américain en pleine récession affecte la croissance davantage qu’en France ou en Scandinavie… L’Allemagne est donc d’abord et avant tout en Europe. Et ce constat, pourtant si simple, désoriente encore un peu les élites allemandes.

D’ailleurs, cette guilde des marchands du Rhin pourrait bien se porter candidate au remplacement de Joschka Fischer et des Verts par un Parti libéral libéré, dont le nouveau leader, Jörgen Möllemann, s’entend parfaitement bien avec Schröder. Voilà donc le paysage politique allemand: nous avons des Vernunfteuropäer, des "Européens de raison", comme nous avions sous Weimar des Vernunftrepublikars, des "républicains de raison", tels le grand historien Meinecke ou le général von Seeckt : trop réalistes pour nier l’existant, trop idéalistes pour renoncer à un plus haut idéal.

Car "l’être allemand" constitue paradoxalement encore aujourd’hui un idéal véritable de ce pays, sous deux formes extrêmes, en bien comme en mal. Forme détestable, tribale, qui ne pouvait que croître et embellir à l’ombre de la province autrichienne, que cet être-ensemble égocentrique qu’incarne Jörg Haider, pour la satisfaction obscène de toute une frange du monde germanique qui n’a que marginalement accédé au surmoi démocratique… Forme sublime, parfois admirable et toujours utopique, que représente l’idéal politique tout à la fois fédéraliste, libertaire et religieux d’une gauche dont le texte fondateur est la théologie de la libération du Principe espérance d’Ernst Bloch. Ce fut d’ailleurs le génie très particulier de ce grand philosophe juif —seul compagnon de route de l’Ecole de Francfort à avoir sauté le pas vers le parti communiste, puis à être revenu vers la liberté de l’Ouest, après 1956 — que d’avoir pensé la résistance au nazisme en des termes religieux, extraits du XVIesiècle réformé. L’Europe écologique, culpabilisée, ouverte au monde, réconciliée avec la Russie, fédéralisée, végétarienne et utilitariste, c’est le véritable couronnement anabaptiste du fédéralisme simplement catholique et humaniste d’Adenauer et de Kohl. C’est ce discours exalté, qui nous vient de Fischer et de Cohn-Bendit, qui nous somme de nous convertir tous à l’Europe de la nouvelle foi. Nous sommes ainsi passés d’Erasme à Thomas Münzer. N’est-ce pas Kant, avant Joschka Fischer, qui pensait avoir libéré du savoir une place resplendissante pour la croyance ?